K  IF  Akz.github.io

ГЛАВА 15
1. Итак, мы, сильные, обязаны сносить слабости бессильных, а не угождать себе.
2. Каждый из нас должен угождать своему ближнему и заботиться о его благополучии, укрепляя его.
3. Поскольку и Мессия не угождал себе; но, как говорит Танах: "Оскорбления оскорбляющих Тебя пали на меня".
4. Ибо всё, что было написано прежде, написано для того, чтобы научить нас, дабы утешение Танаха помогало нам терпеливо держаться нашей надежды.
Стихи 3-4. Весь Псалом 68, цитируемый здесь, носит пророческий мессианский характер. А по частоте упоминания в Новом Завете уступает лишь 109-му и 117-му Псалмам - см. Мат. 27:34,48; Map. 15:35; Лук. 23:36; Йн. 2:17, 15:25; Деят. 1:20; Отк. 3:5, 16:1; и выше, 11:9-10.
Псалом изображает преследуемого Божьего слугу, обращающегося к Богу. В данном контексте мы видим, что этим слугой является Мессия Йешуа.

За пшатом («буквальным смыслом») текста Псалма 68:10 Шауль видит ремез (см. ком. к 2:28-29 и к Мат. 2:15), намёк на Йешуа. Таким образом, мы убеждаемся, что всё, что было написано прежде, написано для того, чтобы научить нас, где слово «нас» подразумевает и христиан-неевреев, несмотря на то, что Танах не был изначально написан для них (ср. 1 Кор. 10:5-11, 1 Тим. 3:16).

Христиане-семинаристы, угнетённые учебной рутиной, иногда шутливо называют неинтересные занятия «проповедями по Книге Левит», считая большую часть Танаха нудной, не несущей ничего назидательного для христиан. (Будь они знакомы с еврейской литературой, они осознали бы, какое богатство раскрывает нам Книга Левит; см. например, известный комментарий мессианского еврейского учёного Луи Гольдберга).

Многие христиане идут ещё дальше и просто отказываются от Ветхого Завета, отдавая предпочтение Новому Завету. Обычно это не делается открыто. На словах они соглашаются, что Ветхий Завет вдохновлен Богом, но на деле игнорируют большую его часть. Не удивительно, что евреи считают Танах еврейской Библией, а Новый Завет - Библией христиан. Христиане сами дали повод к такому отношению своим поведением!

Однако христиане, ставящие Новый Завет выше Ветхого Завета, не только пренебрегают учением Шауля и игнорируют его собственный пример, пример других авторов Нового Завета и пример самого Йешуа. Они лишают себя поощрения, утешения и доброго совета (ком. к 12:1), которые предлагает Танах верующим, помогая им терпеливо держаться надежды на окончательное спасение (описанное в 8:17-30). Кроме того, такие христиане часто попадают в силки антисемитизма, поскольку ограждают себя от трёх четвертей вдохновленного Богом Слова, дающего фундаментальную и непоколебимую основу для их отождествления с еврейским народом, народом Божьим (см. ст. 7-33 и ком.). 

5. И пусть Бог, источник утешения и терпения, даст вам такое отношение друг ко другу, каким обладал Мессия Йешуа,
6. чтобы вы могли единодушно, единым голосом прославить Бога и Отца нашего Господа Мессии Йешуа.
Стихи 1-6. Обсуждение темы, поднятой в главе 14 завершается (см. 14:1-15:6) примером поведения самого Йешуа. 

7. Итак, принимайте друг друга радушно, подобно тому, как Мессия принял вас в Божью славу.
8. Ибо я говорю, что Мессия стал слугой еврейского народа, чтобы подтвердить верность Бога в исполнении обещаний, данных Патриархам,
9. и чтобы показать Его милосердие, побудив язычников прославлять Бога - как написано в Танахе: "Потому я признаю Тебя среди язычников, и восхвалю Твоё имя".
Стихи 7-9. Седьмой стих представляет собой переход от предыдущей темы (14:1-15:6 и ком.) к последующей; стихи 8-9 вводят тезис, определяющий всю дальнейшую дискуссию вплоть до конца послания.

Мессия стал слугой еврейского народа. Идея о том, что Йешуа - христианский Мессия, а не еврейский, ложна. Он Мессия евреев. Будь это не так, у христиан не было бы никакого Мессии.

Аргументируя своё утверждение, Шауль заостряет внимание на двух основных причинах, по которым Мессия стал слугой еврейского народа: чтобы подтвердить верность Бога, и чтобы показать Его милосердие. Нет сомнений в истинности, верности и надёжности Бога (8:31-39). И хотя кто-то сомневается в этом, поскольку не все евреи последовали за Йешуа, Бог исполнит Свои обещания, данные Патриархам (11:28-29), проделает это через Своего слугу и слугу еврейского народа, Мессию Йешуа. Эта тема подробно обсуждалась в главах 9-11. 

10. И ещё написано: "Возрадуйтесь, язычники, вместе с Его народом".
11. "И ещё: "Восхвалите Адоная, все язычники! Да хвалят Его все народы!"
12. И ещё, Йешаягу говорит: "Корень Йишая грядёт, тот, который подымается, чтобы править язычниками; язычники возложат надежды на него".
Стихи 9-12. Божья милость явлена в том, что Он побудил язычников прославлять Его. Шауль впервые касается этой темы, а потому, как и в случае с аргументом об истинности Бога, он открывает обсуждение этого вопроса цитатой текстов Писания в подтверждение своих слов. Он подкрепляет свои слова отрывками из всех четырёх основных разделов Танаха: из Ранних Пророков (2 Царств 22:50), Пятикнижия (Второзаконие 22:43), Писаний (Псалом 116:1) и Поздних Пророков (Исайя 11:10). Все разделы Танаха свидетельствуют о приобщении язычников к Божьему народу. 

13. Пусть Бог, источник надежды, наполнит вас радостью и шаломом. Вы же продолжайте доверять [Ему], чтобы силой Руах ГаКодеш вы были преисполнены надежды.
14. Я же убеждён, братья мои, что вы полны великодушия, преисполнены знаний и вполне способны дать друг другу совет.
15. Но чтобы напомнить вам о некоторых вещах, я написал вам о них прямо, ввиду благоволения, оказанного мне Богом,
16. 6ыть слугой Мессии Йешуа для язычников и исполнять священнический долг распространения Божьей Доброй Вести, чтобы язычники стали приемлемым приношением, святым, благодаря Руах ГаКодеш.
17. Потому, будучи в союзе с Мессией Йешуа, я имею все основания гордиться своим служением Богу;
18. ибо я не отважусь говорить о чём-либо ином, кроме того, что Мессия совершил через меня, через мои слова и дела, чтобы привести язычников к послушанию,
19. силой знамений и чудес, силой Божьего Духа. Так что везде, от Йерушалаима и до Иллирика, я провозгласил во всей полноте Добрую Весть о Мессии.
Стихи 17-19. Шауль не нарушает своего собственного предписания не превозноситься над другими, поскольку он никогда не хвалится самим собой, но тем, что Мессия совершил через него. 

20. Я взял себе за правило провозглашать Добрую Весть там, где о Мессии ещё не знали, чтобы не строить на чьём-то основании,
21. но вместо этого, как говорит Танах: "Те, кому о нём не говорили, увидят, и те, кто не слышали, поймут".
Цитирование одного стиха подразумевает и весь контекст отрывка, что поясняется в ком. к 3:3-4. Здесь контекстом является Книга Исайи 52:13-53:12, тот самый отрывок Танаха, который наиболее ясно говорит о Йешуа. 

22. Это ещё одна причина, по которой мне так часто не удавалось навестить вас.
23. Но теперь, когда нет уже ни единого места в этих областях, где я был бы нужен, а также поскольку в течение многих лет я хотел приехать к вам,
24. я надеюсь навестить вас по пути в Испанию, чтобы вы могли проводить меня туда, после того, как я немного побуду с вами.
25. А сейчас я направляюсь в Йерушалаим с помощью для Божьего народа, живущего там,
26. так как Македония и Ахайя решили собрать пожертвования для бедняков среди Божьего народа в Йерушалаиме.
Стихи 25-26. Многими годами ранее руководители Иерусалимской мессианской общины предписали Шаулю «не забывать о бедных» (Гал. 2:10). В 1 Кор. 16:1-4 и 2 Кор. 8:1-9:15 он также писал об упомянутом здесь сборе средств на их нужды. Шауль всегда говорил язычникам о необходимости творить цдаку (цдака - «благотворительность»; ком. к Мат. 6:1-4) по отношению к бедным из еврейского народа. Этот проект по сбору пожертвований был организован не им, а верующими Македонии и Ахаии. Дар был доставлен по назначению (Деят. 24:17). 

27. Они сделали это с радостью, а на самом деле, они в долгу перед ними. Ведь если язычники приняли участие с евреями в их духовном, тогда очевидно, что они обязаны помочь евреям в материальном.
Совершение цдаки должно происходить с радостью - «Бог любит охотно дающего» (2 Кор. 9:7). Именно такие отношения между христианами-неевреями и мессианскими евреями пытается воспитать Шауль (11:11-32). В стихе 26 словом «пожертвования» переведено греческое койнониа, буквально означающее «общение». Истинное общение подразумевает готовность давать и делиться.

Но есть и более фундаментальная причина - долг (ср. 1 Кор. 9:14, Гал. 6:6). Поскольку язычники приняли участие с евреями в их духовном, в том, что перечислено в 9:4-5, они обязаны помочь евреям в материальном, хотя бы из чувства благодарности (Шауль высказывает ту же самую мысль в 1 Кор. 9:11). Этот стих не ограничивает круг людей, которым следует помогать материально, лишь верующими евреями. Не существует такого норматива, который определял бы, какой еврей достоин помощи со стороны христиан. Многие христиане поступают в соответствии с подобным более широким пониманием, щедро жертвуя государству Израиль и различным еврейским движениям и благотворительным фондам, даже если они не находятся в руках еврейских верующих.

С другой стороны, в ст. 25 и 31 выражение «Божий народ», греч. агиой («святые»), употребляется Шаулем в значении «верующие», и потому контекст определяет «евреев» в этом стихе как «верующих». В этом отношении христиане-неевреи менее последовательны, поскольку они редко учат помогать мессианским еврейским общинам. Нигде в мире мессианские евреи не могут похвалиться своей численностью или материальной обеспеченностью. Израильтян насчитывается чуть больше четырёх миллионов (1992 г.). среди них не более трёх тысяч являются мессианскими верующими. Америка насчитывает двести пятьдесят миллионов человек, в числе которых около шести миллионов евреев, из них, вероятно, сто тысяч - мессианские евреи. Рискуя быть названным словом шнорер («попрошайка» на идише, часто употребляется для обозначения сборщиков пожертвований), я призываю христиан, верящих Божьему Слову, исполнять наставление в Римлянам 15:27, выделяя помощь мессианским собраниям, организациям и лично мессианским верующим. 

28. Итак, когда я исполню это поручение и удостоверюсь, что они получили этот плод, я отправлюсь в Испанию и по пути зайду к вам;
Стихи 24,28. Почему именно в Испанию? Вероятно, потому, что там «о Мессии ещё не знали» (ст. 20). Учёные не пришли к единому мнению по поводу того, удалось ли Шаулю побывать там (см. ком. к Деят. 28:31). 

29. я знаю, что когда приду к вам - приду с полной мерой благословений Мессии.
30. А теперь я умоляю вас, братья, Господом нашим Мессией Йешуа и любовью Духа, присоединитесь ко мне в моей борьбе, молясь обо мне Богу,
31. чтобы я спасся от рук неверующих в Йегуде, и чтобы служение моё Йерушалаиму было принято там Божьим народом.
Шауль просит римлян молиться о том, чтобы он спасся от рук неверующих (буквально «непослушных») в Йегуде. Согласно 1 Фес. 2:14-16 и ком., это были неверующие иудеяне, противоставшие Шаулю (см. также Деят. 21:27 и ком.). Бог ответил на его молитву буквально, как сам Шауль и не предполагал: см. Деят. 21:32 и далее. Вследствие этого Шауль осознал необходимость прийти в Рим (Деят. 28:16).

И чтобы служение моё (или, возможно: «Храмовое поклонение», как в 12:1 и ком.) Йерушалаиму было принято там Божьим народом. Почему Шауль не исключал возможности отказа от дара? Помимо малоприятной перспективы превращения иерусалимских верующих в «живущих на подаяние», существовала ещё одна проблема. Среди некоторых верующих сохранялось противостояние тому служению, которое вёл Шауль среди язычников, несмотря на то, что иерусалимские лидеры поддерживали его. В XIX веке Тюбингенская школа христианской теологии предложила идею о том, что ориентированные на евреев лидеры в Иерусалиме состояли в остром конфликте с ориентированным на язычников Павлом. Эта идея до сих пор продолжает просачиваться в работы современных учёных. Однако Новый Завет никоим образом не поддерживает её; см. Деят. 10-11,15,21; Гал. 2:1-10. Тем не менее, отношения между Шаулем и некоторыми верующими, занимавшими руководящие позиции, не были лишены трений, а его темперамент, вероятно, мог добавить проблем. Впрочем, повествование в Деят. 21:17-19 и в 24:17 позволяет предположить, что мессианская община в Йерушалаиме приняла «этот плод» (ст 28). 

32. Тогда, если будет на то Божья воля, я приду к вам с радостью и отдохну у вас.
33. И да пребудет с вами всеми Бог шалома. Амен.
Стихи 7-33. Тема отождествления христиан-неевреев с Божьим народом, евреями, и их служение евреям, выходит на первый план в этом разделе.

Стихи 14-33. Отрывки, процитированные в ст. 9-12, поясняют две темы, с которых началось это письмо (1:5-16): личное служение Шауля, включая запланированные им посещения Рима и Испании, и роль его читателей в этом служении.